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| 2005年04月22日(金) | 鬼 メモ書き |
「鬼と天皇」白水社 大和岩雄著
６６１
斎明天皇（天智・天武の実母）筑紫 朝倉宮（福岡県 朝倉郡 朝倉町）
５月９日 移り
７月２４日 死亡
８月１日 葬儀 夕刻、朝倉山の上
「鬼ありて 大笠を着て、喪の儀を臨み見る。衆みなおかしぶ」（日本書紀）
●「鬼」〜奈良時代までは「もの」「しこ」 平安以降「おに」と読む。
「その国に、多に蛍火の輝く神、及び蝿声す（さばえなす）神あり。また、
草木ことごとく能く言語（ものいうこと）あり。故、高皇産霊尊（たかむすびのみこと）、
八十諸神を召し集えて、問いてのたまわく。「吾。葦原中国の邪しき鬼（もの）を
祓い平け（むけ）しめむと欲う。（おもう）まさに誰を遣わさばよけむ」…（日本書紀）
「蛍火の輝く神」＝悪しき神
蛍火＝鬼火
鬼火…●燐火。人及び牛馬兵の死するものの血が化する所也。
●人だまや狐火。
●鬼が口から吐いたり、鬼が自分の目的を達するために発したり、使用する武器の一種。
●朝鮮では鬼火、火の玉自体が鬼、妖魔。
●中国〜血が百日経って燐・鬼火となる。
●怨霊とみる
物思へば 沢の蛍も わが身より あくがれ出づる 魂かとぞ見る （和泉式部）
「雷」＝鬼
イザナキの尊がイザナミの尊の死体を見た時
上に八色の雷あり。イザナキは驚いて逃げ帰る。雷はイザナキを追いかけた。
イザナキが逃げる道の脇に大きな桃の木があった。イザナキはその木の下に
隠れ、桃の実をとって雷に投げたので、雷は退いた。これが桃をもって鬼を防ぐ
由来である。（日本書紀）
桃が邪気を祓う呪力を持つという観念。（起源は中国）
「日本書紀の鬼の記事の分類」
１.天皇の神話上の源郷「高天原」の神に討たれるべき「葦原中国」の「邪しきもの」と諸の順はぬ鬼神。
２．天皇勢力に反対した蝦夷や異人種（みしはせびと）
３．朝倉山の神の祟り
●名を傷つければ実体が傷つき、その名を言えばその実体が現れる。という思想。
忌むべきもの、恐ろしいものを明らかな名をもって呼ぶことを避ける。
●真名
●付喪神〜器物なども百年経つと霊魂が宿り生き物（妖怪）になる。〜日本の俗信
これも、鬼神であり「もの」。
「大物主神」＝「いだいな「もの」（鬼）の主」
天神でなく地神（国つ神）の代表格。⇒天皇に対して祟る神。
天皇の治世において疫病を流行らせる､祟り神。
鬼神を祀るのは鬼神の子でなければならない。
これらの価値付けを行っているのは天神（天皇）の側です。
●「吾は、悪事も一言、善事も一言、言離つ神。葛城の一言主の大神ぞ。」（古事記）
一言主大神〜「土蜘蛛」（順わぬ鬼〜モノ）たちの信仰した「順わぬ鬼神」
●山人・山神＝目一つ＝作金者と関わる
山神はニ生贄を求める（鹿・牛・田造るひと
●スケープゴート：全ての災厄・罪・汚れを背負う その血で五穀の育成豊穣をもたらす。
酒呑童子（息吹山）
土も木も我が大君の国なれば いづくか鬼の宿とさだめん
『大江山しゅてん童子（絵巻）』
『太平記』
天智天皇の御世に藤原千方と云う者ありて、金鬼・風鬼・水鬼・隠形鬼という四の鬼を使えリ。
金鬼は其の身堅固にして、矢を射るに立たず。風鬼は大風を吹かせて、敵城を吹き破る。水鬼は
洪水を流して、敵を陸地に溺らす。隠形鬼は其の形を隠して、俄に敵を拉ぐ（とりひしぐ）。
斯くの如くの神変、凡夫の智力を以って防ぐべきにあらざれば、伊賀・伊勢の両国、是が為に
妨げられて王化に順う者なし。ここに紀朝雄（きのともお）といいける者、宣旨を蒙りて彼の国に
下り、一首の歌を詠みて、鬼の中へぞ送りける。
草も木も我が大君の国なればいずくか鬼の棲なるべき
四の鬼この歌を見て、「さては我等悪逆無道の臣に随いて、善政有徳の君を背き奉りけること
、天罰遁るる処なかりけり」とて、忽ち四方に去りて失せにければ、千方勢いを失くしてやがて
朝雄に討たれにけり
●鬼退治談〜この国土は天皇の国だから鬼の住む処はない、との立場で描かれる。
「伊勢物語」〜人を食う鬼＝天皇権力
●菅原道真〜鬼となり最大の鬼である天皇勢力に立ち向かう。
告文「天神・地祗、道真を憐れみて、部外の鬼となし、恨を畿内に晴さし給へと恐み懼み申す」
〜これは道真の作でなく、偽作〜
詩「君も私を罪ある人と見るならば、わたしは鬼神となって君を討つ。しかし君は私が無実で
あることを知っているだろう」という意の詩を作っている。
●京都 神御霊神社・下御霊神社〜道真と同様な怨霊を鎮めるための神社
井上皇后〜775 謀反大逆の罪で幽閉中に毒殺。光仁天皇の皇后。
他戸親王（おさべ）〜光仁天皇の皇太子、謀反の罪で廃太子となる。幽閉中に毒殺。
早良親王（さわら）〜785 藤原種継暗殺事件に連座、皇太子を廃される。
乙訓寺に幽閉中飲食を絶ち憤死。桓武天皇の実弟。他戸親王の異母兄弟。
桓武天皇に係り、罪なくして死んだ者。
あわせて「藤原吉子」「橘逸勢（はやなり）」「文室宮田麻呂（ふみやみやたまろ）」
「菅原道真」「吉備真備」合祀。
●今昔物語（巻２０・第７）「染殿の后」
真済伝説。〜真済が青い鬼となり帝に仇なした。
●１５世紀中期『塵添あい嚢しょう』
「昔、飛騨の工が人形（木偶人）を作って働かせたが、この人形が
官女と契り、生まれた子を「木子」といった。この木子が内裏の
大工の木子氏の祖である…」
大工・木工・木地屋は根は同じ。殊に木地屋は漂泊の山の民である。
漂泊の山の民は農耕民族（おおみたから）からみては非人と同類である。
（被差別者ということ）
●「非人」の人形起源伝説…
�￣Ｍ杙奸＾で楡玉世�人形を作り、一条戻橋の河原に捨てたところ
『非人』となった。
��飛騨の工・武田の番匠が内裏造営の時に人形を作って働かせたが
その時この人形が官女と契り子を産んだ。
また、仕事が終わり人形を河原に捨てたところ、牛馬を剥いだり
食べたりするのを生業とする『非人』となった
『日本書紀』（仁徳天皇６５年条）
「飛騨国に１人有り。宿ナという。それひととなり、体ひとつにして両の
面あり。面、各（おのおの）相背けり。頂（いただき）合いて項（うなじ）
なし。各手足あり。それ膝ありてよほろ踵（くびす）なし。力多（さわ）
にして軽く捷（はや）し。左右に剣を佩きて、四つの手に並に弓矢を用ふ。
是をもって、皇命に随はず。人民（おおみたから）を（てへんに京）略
（かす）みて楽みとす。」
飛騨の山人は怪人・鬼とみなされ、皇命に従っていない者達。
●「おに」の語源。
鬼は平安以降に「おに」と呼ばれるようになった。それ以前は「もの」
平安時代中も「もの」「おに」と二様によまれる。
『和名抄』（９３１〜９３７）
４つの説
１．オニは古語ではなく。古くは神でも人でもない怪しいものをモノといい、
これに適合する漢字はなかった。モノは常には人の目に見えず隠れている
ということから、オン（隠）の字音を用いるようになり、オニと転じた。
２．「隠」の字音から転じた語。（和名抄）「陰」の字音から転じた語か？
（有力説）
３．オニは漢字の転音ではなく、日本古来の語で、常世神の信仰が変化して
恐怖の方面のみ考えられるようになったもの。
４．オは大きいの意。ニは神事に関係するものを示す語。オニは神でなく
神を擁護するもの。巨大な聖霊、山から来る不思議な巨人をいい、オホビト
（大人）のこと。
『日本釈名』（貝原益軒）
「鬼、人死して、其の霊あるをおにといふ。おには俗にいわゆる幽霊のこと
なり。陰（おに）は音をもって訓とせしなり。生ける人は陽なり、死せる人
は陰（おん）なり。また陰陽のたましひをも、おにかみといふ。
古今の序に、目に見えぬおにかみといへるがごとし。また陰邪の気をも鬼といふ。
おにやらひといふも陰邪の気を追いやることなり。天竺にて角有り牙出で、
其の形おそろしきものを夜叉といふ。日本の俗は夜叉を鬼と言ふ。一説おには
隠なり。おにかみは目に見えぬものなればなり」
●陰陽道と鬼
陰陽道〜中国の古い民間信仰。万物に陰と陽の二元的原理をたてそれに
「五行」と称する五つの元素的概念を組み合わせ、全ての存在、事象、現象
を陰陽と五行で解釈するので「陰陽五行説」という。
これを体系化して「易」と名づけた。→『易経』
中国ではこれが同じく民間信仰から発展した道教と習合。
日本においては仏教と習合した。
『今昔物語集』巻２４の１６ 巻２４の１５
吉備真備（きびのまきび）陰陽師の祖といわれる。
『江談抄』巻３「吉備入唐問事」
式神（識神）しきがみ〜陰陽師の命に従い変化自在に不思議な術をなすという
陰陽師が使役する鬼神。〜式盤の神格化で一種の付喪神〜
護法〜密教系祈祷僧や修験者の守護・使役霊。
「護法神」「護法鬼神」「護法童子」
2体一対が多い：「コンカラ・セイタカ」「乙童・若童」「立行者・臥行者」
「剣の護法・空鉢の護法」
修験道の開祖〜役小角（えんのおづぬ）〜賀茂役君の出自。
前鬼・後鬼
修験道〜日本古来の山岳信仰に仏教（主として密教）と陰陽道
を取り入れ平安時代の中ごろに成立した宗教。
修験者〜山岳修行によって験力を得た＝験を修めた者。
藤原千方が用いた四鬼のうちの隠形鬼は、摩利支天の隠形の印を
結んで陀羅尼真言をずす、真言秘密修法の隠形法から生まれた鬼。
『続日本紀』
一寸法師・酒てん童子・金太郎など
●「小さ子」「童子」＝人ではない鬼・神に近い人
成人しても童子・童女の霊力を持つ存在であるとしめすのが長髪のかむろ姿。
成人は髪を結うものと決められていた（古代から近世まで）
牛飼童・堂童子・八瀬童子
吉野の前鬼・後鬼の子孫
●客人（まれびと）
●「魂（たま）・神・鬼（もの）」
鬼ものがたり〜鬼と鉄の伝承〜大橋忠雄（明石書店）
●「因果応報」「輪廻転生」思想。
六道〜衆生（生あるもの）が自らの業故に、生死を繰り返す
六つの世界のこと。
餓鬼・地獄・畜生・阿修羅・人・天の６つ。
輪廻転生は車輪の転がるごとく六道の内を「生まれ変わる」
衆生は業によって迷いの生死を重ね、業によって三界（欲界・色界・無色界）
あるいは六道を転々と流転し続ける。それも、この世で繰り返される
「転生」であり、救済はない。
六道四生〜四生とは胎生・卵生・湿生・化生の四つの生まれ方。
後、浄土教によって「解脱」による異界（極楽浄土）への救済が説かれる。
律令政治の崩壊、１０世紀〜１１世紀ごろ。末法思想の広がりが土台にある。
参）『往生要集』
「厭離穢土」（おんりえど）と「欣求浄土」（ごんぐじょうど）
●鬼 茨木童子
賽の河原・三途の川〜川はあの世とこの世を結ぶ結界。聖と穢の空間。
門や橋〜鬼が棲み、出現し、人を食う境界的空間。〜羅生門・朱雀門
四神相応という中国の都市づくりの理念を用い作られた平安京。
北の玄武〜船岡山
東の青竜〜鴨川
西の白虎〜山陽。山陰道
南の朱雀〜巨くら池
●異界
大江山千丈岳から、さらに谷を越え、峰を越え、暗き岩穴十丈ばかり先
にしゅてん童子たちの棲む異界があった。
妖怪・鬼を騙す人間
人間を騙すことない妖怪・鬼
「如意宝」（所有者に無限の富と幸福をもたらす宝物）
鬼の首にはめられた宝珠。
牛頭天王（＝スサノオノ尊に擬せられる）＝祇園精舎の守護神。
疫神〜疫病をひろめ、また鎮める神。
祇園＝祇園精舎＝（仏）昔、釈迦の為に建てられた寺をいう。
氏神＝１．氏の先祖としてまつる神。
２．うぶすながみ（産土神）。生まれた土地を守護する神。
夏祭り＝疫神払いが本質。祇園祭は夏祭り。
本来は、穢れと禍を川に流して、人々の生活を護ろうとする川祭りの
性格を持つ。
氏神の祭日は初春と晩秋を主とし、豊作にかかわる。
